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By Pedro González Calero

Cuando un alfarero le preguntó a Sócrates si debía casarse o permanecer soltero, este respondió: “Hagas lo que hagas te arrepentirás”. Cuando Diógenes fue hecho prisionero y puesto a los angeles venta como esclavo, el vendedor le preguntó qué sabía hacer, y este respondió: “Sé mandar. Mira a ver si alguien quiere comprar un amo”. En su juventud, San Agustín recitaba esta plegaria: “Señor, concédeme castidad y continencia, pero espera unos años”. Cuando a Madame de Staël le preguntaron por qué las mujeres guapas tenían más éxito entre los hombres que las inteligentes, respondió: “Porque hay pocos hombres ciegos, pero muchos hombres tontos”. Cuando alguien le preguntó a Bertrand Russell por qué nunca había escrito sobre estética, este respondió: Porque no sé nada de estética..., aunque reconozco que no es una buena excusa, porque mis amigos dicen que mi ignorancia nunca me ha impedido escribir sobre otros temas”. ¿Es suitable l. a. filosofía con el humor? ¿Es posible aprender filosofía a carcajadas? En este desternillante libro el lector es invitado a un delicioso viaje por l. a. historia de los angeles filosofía y las vidas de los filósofos, en el que se encontrará con el malhumor de los angeles esposa de Sócrates, los sueños de Maquiavelo, las opiniones de Kant sobre el matrimonio, las despiadadas mordacidades de Nietzche, los angeles deducción lógica de Russell de que él y el Papa son los angeles misma personality, los angeles agresividad de Wittgenstein atizador el mano... Filosofía a carcajadas. Un recorrido por los angeles historia del pensamiento de l. a. mano de las anécdotas y las agudezas de los grandes filósofos.

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Pasó primero uno de ellos a hablar con el papa y le preguntó si podía fumar mientras rezaba, recibiendo de parte de su santidad una rotunda negativa, además de un severo reproche. Llegó entonces el turno del segundo sacerdote, el jesuita, y le formuló los angeles misma pregunta al papa, sólo que con un ligero cambio. —¿También se ha enfadado contigo? —le preguntó el otro sacerdote cuando lo vio salir de los angeles entrevista. —Al contrario, se ha puesto muy contento. —¿Pero tú le has preguntado que si podemos fumar mientras rezamos? —Sí, sólo he tenido que cambiar un poco el orden de las palabras: le he preguntado que si podemos rezar mientras fumamos. IRONÍA DE los angeles DOBLE AFIRMACIÓN Durante los últimos tiempos, los lingüistas y los filósofos del lenguaje se han afanado en l. a. búsqueda de universales lingüísticos, es decir, de las características comunes a todas las lenguas. Y, aunque se han descubierto una serie de rasgos que comparten todos los lenguajes verbales, éste ha resultado ser un campo de estudio especialmente resbaladizo, tan resbaladizo que más de un filósofo ha dado algún que otro patinazo por generalizar apresuradamente, como aquel simpático caso que contaba John Allen Paulos en su libro Pienso, luego río, sobre un filósofo que pronunciaba una conferencia a propósito del lenguaje, afirmando que, mientras que existen lenguas donde l. a. doble negación tiene un sentido positivo y otras lenguas en las que tiene un sentido negativo, no hay, sin embargo, ninguna lengua en los angeles que una doble afirmación tenga un sentido negativo. Tesis ésta que quedó desmentida al momento, cuando uno de los oyentes, repuso con ironía: �Sí, sí». JERGA DE RUFIANES Como ya señalamos en el capítulo anterior, los ejercicios de contorsionismo lingüístico abundaron en los angeles época de Hegel. Pero tampoco el siglo XX se ha quedado atrás. Heidegger y toda los angeles secuela de epígonos y comentaristas que ha dejado son buen ejemplo de ello. Hasta los filósofos franceses, que un día fueron un modelo de prosa clara, dan muestra, desde hace unas décadas, de este gusto por el estilo embrollado. Ya no basta con saber francés para entenderlos. Si usted quiere leer a Derrida, a Deleuze o a Lacan debe familiarizarse primero con un determinado modo de expresarse. De ahí que Javier Muguerza ironizara hace unos años a propósito de esto diciendo: �Je ne parle pas lacanois». Jerga de rufianes llamó Walter Benjamin a los angeles manera de explicarse que ha prevalecido entre los filósofos, y no le faltó razón. Al fin y al cabo, cuanto más difícil de entender parezca el pensamiento propio, más profundo resulta a los ojos del vulgo y más autoridad confiere al pensador. Además, �qué iba a ser de esa cohorte de aduladores que viven de l. a. doctrina del maestro si no pudieran especializarse en los angeles disciplina de descifrar sus palabras? A más de uno le han atribuido una anécdota seguramente inventada, pero que encaja bien con el estilo de muchos filósofos: un filósofo dicta un texto a su secretaria y, cuando termina, le consulta: —¿Le parece a usted que queda bastante claro?

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